Level 3 - Mester
Frimureriets 5 venskabspunkter-tat
(For
eksempel in Pick og Knight ibid p. 122)
Fod
til Fod: (Fod2), Knæ til Knæ: (Knæ2), Hjerte til
Hjerte:
(Hjerte2), Hånd til Hånd: (Hånd2), Øre til Øre:
(Øre2)
|
Hånd2
|
Hånd2
mod
Knæ2
|
Hånd2
mod
Hjerte2
|
Hånd2
mod
Fod2
|
Hånd2
mod
Øre2
|
|
Knæ2
mod
Hånd2
|
Knæ2
|
Knæ2
mod
Hjerte2
|
Knæ2
mod
Fod2
|
Knæ2
mod
Øre2
|
|
Hjerte2
mod
Hånd2
|
Hjerte2
mod
Knæ2
|
Hjerte2
|
Hjerte2
mod Fod2
|
Hjerte2
mod
Øre2
|
|
Fod2
mod
Hånd2
|
Fod2
mod
Knæ2
|
Fod2
mod
Hjerte2
|
Fod2
|
Fod2
mod
Øre2
|
|
Øre2
mod
Hånd2
|
Øre2
mod
Knæ2
|
Øre2
mod
Hjerte2
|
Øre2
mod
Fod2
|
Øre2
|
Pentagrammets 5 takker-tat
Venstre Op
(VO); Højre Op (HO); Højre Ned
(HN); Venstre Ned (VN); Top
(T)
+ = Mulig; - = umulig
|
(VO)
|
(VO)
til
(HO)
+
|
(VO)
til
(HN)
+
|
(VO)
til
(VN)
-
|
(VO)
til
(T)
-
|
|
(HO)
til
(VO)
+
|
(HO)
|
(HO)
til
(HN)
-
|
(HO)
til
(VN)
+
|
(HO)
til
(T)
-
|
|
(HN)
til
(VO)
+
|
(HN)
til
(HO)
-
|
(HN)
|
(HN)
til
(VN)
-
|
(HN)
til
(T)
+
|
|
(VN)
til
(VO)
-
|
(VN)
til
(HO)
+
|
(VN)
til
(HN)
-
|
(VN)
|
(VN)
til
(T)
+
|
|
(T)
til
(VO)
-
|
(T)
til
(HO)
-
|
(T)
til
(HN)
+
|
(T)
til
(VN)
+
|
(T)
|
SocialLibido-tat
Uddraget
af dette uddrag (magt, sex, stoffer, penge, kontrol - under forandring i de år)
SvadistanaChakra-tat
Uddraget af dette uddrag
De 5
logiske Operatorer-tat
Negation
(: Ikke); Konjunktion (: Og); Disjunktion (: Eller); Implikation (: Hvis Så); Biimplikation
(: Hvis og Kun Hvis)
|
negation
|
negation
i
konjunktion
|
negation
i
disjunktion
|
negation
i
implikation
|
negation
i
biimplikation
|
konjunktion
i
negation
|
konjunktion
|
konjunktion
i
disjunktion
|
konjunktion
i
implikation
|
konjunktion
i
biimplikation
|
|
disjunktion
i
negation
|
disjunktion
i
konjunktion
|
disjunktion
|
disjunktion
i
implikation
|
disjunktion
i
biimplikation
|
|
implikation
i
negation
|
implikation
i
konjunktion
|
implikation
i
disjunktion
|
implikation
|
implikation
i
biimplikation
|
|
biimplikation
i
negation
|
biimplikation
i
konjunktion
|
biimplikation
i
disjunktion
|
biimplikation
i
implikation
|
biimplikation
|
Nået hertil, veltrænet, bliver pointen at en række spirituelle
begreber via form, farve & forståelse (F.&.F.) synes
materialiseret, og derfor omvendt igen kan bringes fra det materielle til det
spirituelle.
Studer' nu filosofi: materialisme, optimisme og så videre Bliv klog på
subjekt-objekt relationer.
Lær af Buddhaen og hans disciples femfoldige
tilflugtmetode:
søg du, som de, tilflugt i Det Fuldt Oplyste Sind
(: Buddha)
søg du, som de, tilflugt i Den Rette Handlen
(: Dhamma)
søg du,
som de, tilflugt i det åndelige fællesskab
(: Sangha)
Det 3-foldige tilflugtsmantra:
(Demo med
S.M.S.-koret her)
-
Til
Buddhaen undflyr jeg
-
Til Dhammaen undflyr jeg
-
Til Sanghaen undflyr
jeg
Tilflugten fra de tre
karakteristika:
|
1
|
Forandring
|
Anikka
|
|
2
|
Sorg
|
Dukkha
|
|
3
|
Jegløshed
|
Anatta
|
Femfoldig
Tilflugts Fremfærd (F.T.F.)
(Gyatso,
G.K. p. 44ff)
|
S.M.S.
|
Tilflugtsformularen
|
Figur
|
|
1
|
Visualiser'
objektet for tilflugt.
Det fuldt oplyste sind. Guru
|
|
|
2
|
Udvikl'
forsagelse for genfødslers
binding og egoillusioner
|
|
|
3
|
Udvikl'
medfølelse
i alle levende væseners lidelse.
FrihedsKamp
|
|
|
4
|
Udvikl'
tiltro til
Buddhaen, Dhammaen og Sanghaen
|
|
|
5
|
Chant
(syng) det trefoldige
tilflugtsmantra
|
|
Opnå indsigt i Buddhismens 5 Skandhas, og deres karakteristika,
de 5 Tilstandsformer, som skaber den menneskelige individualitet eller
personlighed:
De 5
Skandhas
|
S.M.S.
|
Navn
|
Karakteristika
|
Tilstand
|
Figur
|
|
1
|
rupa
|
kropslighed
og form
|
fødsel
|
|
|
2
|
vedana
|
sensorisk
aktiv
|
alderdom
|
|
|
3
|
samjña
|
opfattelse
|
død
|
|
|
4
|
samskara
|
mentale
dannelser
|
udholdenhed
|
|
|
5
|
vijñana
|
bevidsthed
|
forandring
|
|
Buddhistisk tradition siger; at disse formdannende dele af det jeg, du
skal leve videre med, kendetegnes ved at eksistere uden essens
(E.U.E.) (anatman), som
uvedvarende (anitya), tomme (shunya) og sorgredne (dukha).
Sat op som Tattvas, for eksempel i "777" (table
ii col. LXXVI (ibid p. 16)) her dog med latinerede versioner af
sanskritstaveformerne:
De 5
Skandhas-tat
|
samskara
|
samskara
i
vedana
|
samskara
i
samjña
|
samskara
i
rupa
|
samskara
i
vijñana
|
|
vedana
i
samskara
|
vedana
|
vedana
i
samjña
|
vedana
i
rupa
|
vedana
i
vijñana
|
|
samjña
i
samskara
|
samjña
i
vedana
|
samjña
|
samjña
i
rupa
|
samjña
i
vijñana
|
|
rupa
i
samskara
|
rupa
i
vedana
|
rupa
i
samjña
|
rupa
|
rupa
i
vijñana
|
|
vijñana
i
samskara
|
vijñana
i
vedana
|
vijñana
i
samjña
|
vijñana
i
rupa
|
vijñana
|
Lad nu den Buddhist-ivrige S.M.S. læser lære de 5 sansers
tilfredstillelsesritual
i "Cult of Tara" (Beyer p. 158ff), og betænkt' de 5 buddhafamilier (se
eventuelt andetsteds i disse ruller) og de fem slags kød og nektar:
De 5 slags
kød og nektar
S.M.S.
|
KødArt
|
KropsNektar
|
Figur
|
|
1
|
Ko
|
Urin
|
|
|
2
|
Elefant
|
Ekskrement
|
|
|
3
|
Hest
|
Sæd/Salivia
|
|
|
4
|
Hund
|
Kød
|
|
|
5
|
Menneske
|
Blod
|
|
Betænk nu: hvordan alt ligger i sindet og i din person, i sansningen og
i dette system. Indse: at du går på vej frem til teurgisk taumaturgi, rituel
magi, som kendetegnes ved at spirituelle entiteter (subjekter), materialiseres
gennem sansbare handlinger og symboler (objekter), indse illusionen, og vend dig
endnu engang tilbage til den hinduistiske tradition. - Lær nu de 5 store "braminske"
mantras, krydsreferer' dem da siden i Tattvasformat.
Braminske
mantras
(For
eksempel i Kupfer
p:26,13,142,126 og100)
|
S.M.S.
|
MantraSanskritMetrum (MSM) |
Oversættelse til dansk |
Figur
|
|
1
|
Ayamatma
Brahman
|
Dette
selv
er Brahman
|
|
|
2
|
Aham
Brammasmi
|
Jeg
er Brahman
|
|
|
3
|
Sat, Cit, Ananda
|
Virkelighed,
Visdom,
Vellyst
|
|
|
4
|
Prajnam
Brahman
|
Brahman
er den
højeste bevidsthed
|
|
|
5
|
Tat
twam asi
|
Det(te)
er du
|
|
Braminske
mantra-tat
|
Ayamatma
Brahman
|
Ayamatma
Brahman
Aham
Brammasmi
|
Ayamatma
Brahman
Sat,
Cit,
Ananda
|
Ayamatma
Brahman
Prajnam
Brahman
|
Ayamatma
Brahman
Tat
twam
asi
|
|
Aham
Brammasmi
Ayamatma
Brahman
|
Aham
Brammasmi
|
Aham
Brammasmi
Sat,
Cit,
Ananda
|
Aham
Brammasmi
Prajnam
Brahman
|
Aham
Brammasmi
Tat
twam
asi
|
|
Sat,
Cit,
Ananda
Ayamatma
Brahman
|
Sat,
Cit,
Ananda
Aham
Brammasmi
|
Sat,
Cit,
Ananda
|
Sat,
Cit,
Ananda
Prajnam
Brahman
|
Sat,
Cit,
Ananda
Tat
twam
asi
|
|
Prajnam
Brahman
Ayamatma
Brahman
|
Prajnam
Brahman
Aham
Brammasmi
|
Prajnam
Brahman
Sat,
Cit,
Ananda
|
Prajnam
Brahman
|
Prajnam
Brahman
Tat
twam
asi
|
|
Tat
twam
asi
Ayamatma
Brahman
|
Tat
twam
asi
Aham
Brammasmi
|
Tat
twam
asi
Sat,
Cit,
Ananda
|
Tat
twam
asi
Prajnam
Brahman
|
Tat
twam
asi
|
Betænk nu:
hvordan netop disse 5
Braminske mantras modsiger
Buddhaens indsigter og lad modsætningerne forenes i dit hoved. Forstå heraf: forskellen
på den teoretiske og praktiske forholden sig. [i]
Nu vil du da endelig afslutte denne del af træningen med at
kontemplere
de såkaldte platoniske polyedre, eller PolyHedere, eller mangekanter,
beskrevet hos Platon i "Timæus og Critias" kap. 22 og 23, og
kendt siden stenalderen, også kendt som Frimureriets Juveler:
|
8-side
OKTAEDER |
20-side
ICSOEDER |
4-side
TETRAEDER |
6-side
HEXAEDER |
12-side
DODECAEDER |
|
|
|
|
|
|
LUFT
|
VAND
|
ILD
|
JORD
|
ÅND
|
|
|
|
|
|
Betænk: at disse 5 figurer danner
alt; betænk: hvorfor mon
Pythagoræerne
ville skjule dem for folket. Køb, eller byg selv disse figurer. Du står da
rede til at træne dine sensocerebrale perceptioners systemer (S.P.S.) i 3 dimensioner; skabt
af de to mulige trekanter som danner disse figurer tre, fire og fem i de tre
dimensioner:
Disse figurer
spillede man med under
eventyrlege i denne teksts
manifesteringssamtid, og de kendtes som, 8-side, 20-side, 4-side, 6-side og
12-side, blandt disse spillere.
Spekuler og tæl over disse figurer, der traditionelt beskrives ved deres
element (nummer 1-5 som ovenstående), ved deres Flader, deres Kanter og deres
Hjørner:
De
Platoniske PolyHedere
|
S.M.S.
|
Navn
|
Flader
|
Kanter
|
Hjørner
|
I alt
|
|
1
|
OktaHeder
|
8
|
12
|
6
|
26
|
|
2
|
IsokaHeder
|
20
|
30
|
12
|
62
|
|
3
|
TetraHeder
|
4
|
6
|
4
|
14
|
|
4
|
Terning
|
6
|
12
|
8
|
26
|
|
5
|
DodecaHeder
|
12
|
30
|
20
|
62
|
|
5
mangekantmængder (MKM)
|
50
|
90
|
50
|
190
|
Afslut nu denne del af din træning med at indse disse figurer inde i
hinanden, som du har lært det med Tattvas, opbyg deres rum, deres
betydning, ikke blot som Platon i elementerne, men i alle de ovenstående
korrespondenser: bliv ved: det lykkes, og du står da virkeligt grundigt
velskolet (V.G.V.), elastisk i sind, snar
i opfattelse, kan holde store indviklede problemstillinger køligt og klart (K.O.K.) struktureret, står i
det hele taget i fuld færd med at udvikle dig til det du gerne vil: det nødvendige
stade for også at kunne realisere den rituelle magi. Her nedenfor altså:
Platoniske
PolyHeder-tat
|
OktaHeder
|
OktaHeder
i
Isokaheder
|
OktaHeder
i
Tetraheder
|
OktaHeder
i
Terning
|
OktaHeder
i
Dodecaheder
|
|
Isokaheder
i
OktaHeder
|
Isokaheder
|
Isokaheder
i
Tetraheder
|
Isokaheder
i
Terning
|
Isokaheder
i
Dodecaheder
|
|
Tetraheder
i
OktaHeder
|
Tetraheder
i
Isokaheder
|
Tetraheder
|
Tetraheder
i
Terning
|
Tetraheder
i
Dodecaheder
|
|
Terning
i
OktaHeder
|
Terning
i
Isokaheder
|
Terning
i
Tetraheder
|
Terning
|
Terning
i
Dodecaheder
|
|
Dodecaheder
i
OktaHeder
|
Dodecaheder
i
Isokaheder
|
Dodecaheder
i
Tetraheder
|
Dodecaheder
i
Terning
|
Dodecaheder
|
Nået hertil bliver det på tide at tage et overblik over ritualerne som
de kendes i den såkaldte moderne, vestlige tradition, og at indse hvordan de
spirituelt materialiserede og omvendt materielt spiritualiserede objekter og
subjekter vil reagere, når handlingen opstår. Når du
lærer at fremkalde og nedmane disse objekter, subjekter, eller kategorier.
[OP]
[i]
Resultatet af den dialektiske modstillelse af Hinduisme &
Buddhisme bliver, at den S.M.S.-flittige endeligt indser; de to udsagn,
Buddhismens: "ikke-Gud" eller "Non-Gud" og Hinduismens:
"Gud", begge danner udsagn, som indeholder "Gud" og
en forholden sig til denne størrelse.
Næste trin bliver
da: at indse den oprindelige Brahman
personificering af skaberkraften, som kendes i den tidlige mytedannelse. For
eksempel Stutley'ernes
Dictionary under Brahman
(ibid p.49)
(Originaltekst):
"Den
første periode begynder med tidlig vedisk symbolsk repræsentation, i
hvilken de ufuldstændigt forståede naturkræfter bliver personificeret, og
hvis umådelige kræfter kun kan blive påvirket af en lige så kraftfuld
magi.".
Forskningen
anbrangte normalt denne tidligste vediske periode midt i,
eller midt i begyndelsen af Bronzealderen (altså ca. 1500 før e.v.), udfra
en mundtlig overlevering. Læseren vil kunne genfinde dette niveau i bronzealdertiden, og med
pointen om "den non-individuelle artsanonymitet" måske få
Stumper For Spekulation (S.F.S.)
angående det næste ikke-personificerede niveau af Brahman, det mere almene
stadig kendte: at Brahman repræsenterer det store, upersonlige kosmiske alt-eksisterende, -gennemtrængende & -formående princip, som igen senere
bliver til en tredjedel af trimurti, den igen personificerede
treenighed af Brahma, Vishnu & Shiva som henholdsvis balance, opretholdelse
& ødelæggelse; hvor det upersonlige Brahman med tidens gang og mytens
genindsættelse som sig selv nu kaldes Brahma,
personen.
Forløb hvor individet selv, som led i sin naturbeherskelse (senere:
samfundsbeherskelse), skifter ham mellem individuel og non-individuel,
personlig og art-anonym fremtrædelse.
Nu klar til det
tredje og sidste erkendelsestrin efter denne øvelse:
Modsætninger ikke blot smelter sammen i vekslende pulse, de hører sammen
og lader sig sammenføje som molekyler, men går tanken til deres kerne, findes
der lige så eksplosiv kraft at hente i deres adskillelse, som i
atomkernedeling. Dette udgør det tredje niveau, hvor det S.M.S. ivrigt trænede
individ (I.T.I.)
indser sit ansvar, bemærk at der, trods disse grundliggende forskelle i
Hinduisme & Buddhisme ikke regnes med nogen synderlig opfattelsesforskel
på ordet Dharma, som angiver den store lov, den retfærdige handlen. Også
selv om Buddhaen i stil med tendensen ved overgangen fra bronzealder, til det
der i Danmark kaldes keltisk jernalder (altså ca. år 500 før e.v.), gør
meget mere moralsk belærende og individualpsykologisk ud af dette
'Kærlighedsbud',
som findes i al sand religion.
----------------
Stutley
(ibid p.
49)
"The
first period begins with early Vedic symbolic representation, in which the
imperfectly understood forces of nature are personified, and whose immense
powers can only be influenced by an equally powerful magic.".
[OP]
