Kapitel 3.3

Trance- og Tilstandsprogrammering (T.O.T.)
Kapitel 3.3.0 TrommeTranceTilstande (TTT)
Kapitel 3.3a Hypnose og VoodooTrance
Kapitel 3.3b Trance ind - Trance ud!
Kapitel 3.3c Drivingeffekten - Musikalsk Cerebral Mimetik (M.C.M.)
Kapitel 3.3d Funktionelle ekstrahumane faktorer (F.E.F.)
Kapitel 3.3e Virkning? Lighed? Virkelighed? (V.L.V.)
Kapitel 3.3f Indianske Voodoo Ingredienser (I.V.I.)
Kapitel 3.3g Fra Duppy- og ZombieMagi til Højere HekseKunst
Kapitel 3.3h KadaverZombieKunst (KZK)
Kapitel 3.3i ... when the Saints Go Marchin' In
Kapitel 3.3j Folkelig DuppiFobi (F.DF.)
Kapitel 3.3k Besættelsernes AbsensBølger (B.AB.)

Kapitel 3.3.0

TrommeTranceTilstande (TTT)

Dette kapitel 3.3. vil fortsætte med Voodoo kilderne og anskue den bevidst applicerede trance- og hjerneprogrammering i P.S.P. formularen under S.M.S. -: P.S.P. det vil skrive Potentissima Spiritualis Possessio (P.S.P.) også kaldet: Acerrima Occupatio Animorum (A.O.A.).

Et passende folkelig talemåde vidste dengang og ved vel óg sidenhen; at 'øjnene er sjælens spejl' og måske kom det bare som tilfælde skabt og observeret af den umiddelbare P.S.P. under S.M.S. forskningsinteresse i de år; at mange af personerne på billederne i såvel Milo Rigaud, Leonard E.  Barrett, David St. Clair og Maya Deren holder deres øjne i karakteristiske auditive positioner (se eventuelt her og der i foregående og kommende ruller).

Illustration efter Rigaud og Wilson 

Fra venstre mod højre: Hun'sih, Trommetordner, Milo Rigaud

- Tydeligt i for eksempel Rigaud p. 21,
hvor Mesteren selv ses i Auditiv Aktiv 
(Retningen: Skråt op til Højre)
med højre pegefinger på en PethroTromme.  

Efter Sule Greg Wilsons 'The Drummer's Path' p. 38 og 103

 

For fuldstændighedens og overskuelighedens skyld og for sjov bringes herunder de kendte øjenretninger - se eventuelt mere herom i Hypnoserullerne:

Kapitel 3.3a

Hypnose og VoodooTrance

Maya Deren og hendes skrift 'Divine Horsemen' (engelske for: Guddommelige ryttere) som udgør en 3. tidlig (1953 e.v.) men principielt vigtig Voodoo-kilde, (men se også González-Wippler; William Seabrook; Wade Davis; Louis Martinié for senere tiders studier) tager som den eneste diskussionen omkring Voodoo og hypose generelt op.

Deren fastholder; at 'besættelsesfasen' (: loakrisen) på mange måder ligner stadier kendt fra hypnose, også 'den besatte' og 'den hypnotiseredes' tilsyneladende uforklarligt forbedrede evner, men hun fremhæver også to forhold, der giver væsentligt grundliggende forskelle på hypnotisk induceret trance og rituel (Voodoo-) trance. Maya Deren (ibid p. 321):

"... mens hypnose afhænger af afslapning og overensstemmelse, finder besættelse sted på trods af den mest aktive modstand frembragt af rædsel." b

Dette synspunkt syntes umiddelbart indlysende rigtigt, S.M.S. ønskede hverken at kalde Voodoo-ritualet og ej heller GjalderRiten for hjernevask eller hypnose som sådant, - men:

-: at begge metoder dog aktiverer funktioner i sind, krop, ånd komplekset, der blandt andet kan betragtes som omstillinger i hjernebølger, bør ligeledes synes indlysende;

-: for eksempel hypnotisk kanalisering indeholder et element af 'en fremmed tilstedeværelse' på samme vis som hos den loa-beredne 'hest' (: kølig og hed henrykkelse henholdsvis).

Kapitel 3.3b

Trance ind - Trance ud!

Der findes endvidere en direktionalt orienteret distinktion a (D.O.D.) hos Deren (op. cit):

"Hypnose kunne beskrives som gående indad og nedad, hvorimod besættelse er ledsaget af en følelse af en eksplosion opad og udad."b

Hvis begge Maya Derens argumenter sættes på en cirkel, i stedet for at stå lineært dialektiskc, vil netop modsætningen til hypnosens indre tryghed og dybdesøgning løbe ind i besættelsens øjeblikkelige men forbigående angst og op- og udadfarende eksplosivitet!

- Men der findes klart en forskel som fremhævet: en forskel hvorved forskellige ydre metoder skaber forskellige resultater, der dog stadig alle kan beskrives som: trance.

Kapitel 3.3c

Drivingeffekten - Musikalsk Cerebral Mimetik (M.C.M.)

Tranceinduktion søger at stimulere den sensoriske perception af det omgivende rum såvel som af det indre "psyko-sensoriske" rum, for eksempel ved øjeæblerotation, søvndyssende tale eller rytmer. Det bliver Nehers pointe (ibid p. 151f) at:

"... den usædvanlige opførsel iagttaget ved ceremonier i forskellige dele af verden, som indebærer trommer ... skyldes primært virkningerne af rytmisk tromning på centralnervesystemet.".d

Neher sammenligner som antropolog en række kliniske studier af effekten ved rytmisk lysstimulering med etnografiske iagttagelser ved trommeceremonier. - Han fastholder lys-stimuli-forskningen (ibid p. 153):

"Det har været kendt siden 1934 at et lysende rytmisk skinnende lys, med en frekvens nær hjernens normale grundrytme (alfa-rytme), har to elektriske effekter: 1. Hjernebølgen bliver forstærket i amplitudee 2. Hvis lysets frekvens omskiftes noget, skifter hjernerytmen til lysets nye frekvens." ... "Denne aktivering af hjernen ved rytmisk lys kaldes fotisk kørsel (: photic driving)...".f

For Leonard E. Barrett blev denne opdagelse den duelige forklaringsmodel for Voodoo trancen -: "driving" - "at køre"; lægevidenskaben bruger blandt andet 'photic driving' ved indlæringsbesvær.

-: Blandt symptomerne/resultaterne af "driving" beskrives i stigende grad af alvor blandt andet: hallucinationer af bevægelser, farver og mønstre; enkle sansninger i de andre fire sanser; emotionelle forstyrrelser og forstyrret tidsopfattelse; organiserede hallucinationer og endelig klinisk psykopatiske og epilepsiagtige kramper;

Alle forhold Barrett (ibid p. 106f) genkender fra Voodoo trancen, om end i en noget andet form. - Neher fastslår (ibid p. 154):

"Spandet af enkelte forskelle i den grundliggende hjernebølge frekvens er fra ca. otte til tretten cykler pr. sekund.". ... "... lidt lavere frekvenser er måske de mest effektive til lydstimulering, på grund af tilstedeværelsen af lave frekvenser (thetha rytmer) i den auditive del af cortex a.". b

Eller skematisk udtrykt: Drivingeffekttabel:

SMS  DrivingEffektDynakikker (DED)  
1  Hallucinationer  12
2  Bevægelser 12
3  Farver og Mønstre  14
4  Enkelte sansninger i de 4 andre sanser  21
5  Emotionelle forstyrrelser  27
6  Forstyrret tidsopfattelse 30
7  Organiserede hallucinationer 32
8(0)  Psykopatisk. epilepsiagtige kramper  

Neher kaldte denne lyd-stimulering (ibid p. 153) "auditory driving" (kursiv tilføjet). Hans eksperimenter beviste; at auditorisk kørsel producerer den samme type resultater, og han konkluderede (noget reduktionistisk mener blandt andet Barrett (ibid p. 106)) (ibid p. 159):

"... usædvanlig opførsel observeret ved trommeceremonier skyldes hovedsageligt rytmisk tromning som påvirker centralnervesystemet.". a

Det reduktionistiske element kommer naturligvis af at konklusionen kunne antyde; at loa-riding blot repræsenterer psykiske/fysiske kramper, som følge af stimuli, altså at der ikke også findes en astral spirituel ekstrasolar & ekstragalaktisk (E.&.E.) virkelighed i disse Riter og deres participanter.

Man kunne måske også godt ønske sig; at Nehers kompatible resultater blev eftervist lidt nærmere: at der optræder hallucinative mønstre efter få sekunders kraftig lyspåvirkning ind i øjet kan enhver seende eftervise, men gælder det også om visuelle hallucinationer efter trommebombardement af øregangene? - Sikkert ikke - men måske om auditive hallucinationer - snarere.

Derfor findes i hvert fald dén senso-perceptoriske skillelinie (S-P.S.) mellem resultaterne af photic/auditory driving, og måske en endnu vigtigere, antydet af Neher selv:

-: det faktum at auditorisk påvirkning foregår, der hvor hjernen mest aktivt producerer og sender Theta-stråler.

Kapitel 3.3d

Funktionelle ekstrahumane faktorer? (F.E.F.)

I modsætning til Nehers oprindelige implicitte reduktionistiske nedskæring af den ekstrahumane faktor, (: Potent Spirituel Possession (P.S.P.)) gav Maya Deren et godt skoleeksempel på P.S.P. det vil skrive Potentissima Spiritualis Possessio (P.S.P.) også kaldet: Acerrima Occupatio Animorum (A.O.A.):

I modsætning til de 'índfødte' og jo højt 'indviede', Leonard E. Barrett og Milo Rigaud, kom hun udefra - fra en anden baggrund: - avantgarde indenfor film, dans og kulturarbejde - og blev (hvilket regnes ret sjældent for fremmede i Haiti) selv til 'hest' for loa Erzulie (: Freya, Frigg, Fulla eller Nu-Babalon).

Distinktionen mellem det helt almindelige menneske og så den trancificerede loa-hest, gudehesten (: altså Gudernes Realitet) bliver enormt vigtig for hende, for eksempel (ibid) p. 249:

"Hvis hovedværdien i Loa er selve deres transcendens kan de ikke samtidigt, identificeres med mennesket." ... "At forstå at selvet må gå ud hvis loa skal ind, er at forstå at man kan ikke være menneske og gud på en gang." b

Forskellen på hvad der kunne blive en verdslig, vestlig symptomal årsagsforklaring og den spirituelle realitet rammer hun præcis (ibid p. 320) med et citat fra endnu en ekspert på området, Herskowits:

"... Hvad angår mønstrene i Haitiansk religion er besættelse ikke anormalt, men normalt;" ... "Det at betragte al besættelse som noget der falder indenfor psykopatologiens område, er at nærme sig den handicappet af en grundlæggende misforståelse.". c

Når Deren vælger ord fra en anden i denne sammenhæng skyldes det hendes ufrivillige oplevelse af at blive hest, eller i P.S.P. under S.M.S. sprog i de år dengang: Instrument. Hendes beretning kan læses fra ibid p. 247ff: 'The White Darkness'. Den begynder (ibid p. 247):

"Jeg har ladet besættelse vente til enden for det er den som er det centrum i hvilket alle veje i Voodoo løber sammen." Og i note 1 (p. 320) ekspliciterer hun: "Det essentielle faktum om besættelse ... er at den ikke befrier individets identitet, men, modsat erstatter den med en højst formaliseret, disciplineret identitet, loa'ens.". a

Højdepunktet i hendes beretning nås ved Erzulies sidste ridning af hende, inden hun forlader Haiti igen:

- No wonder, at Maya Deren, den udefrakommende filmproducent og danseforsker, ibid p. 323 fastholder:

"... som en metafysisk og ritualistisk struktur, er Voudoun et faktum, og eksisterer...".b

Pointen bliver altså;

-: at om end hjerneforskning til dels kan beskrive disse trancer, som mekanisk stimulerede sensokorporelle responser (også kaldet Sensokorporelle Responderende Systemstrukturer (S.R.S.)), bliver det først og fremmest den ekstra-humane faktor som konstituere mysteriet (: Mystagogens PunktMønstring (M.PM.) eller blot MystagogPunktMønstring (MPM) og VoodooPunktVandring (VPV).

Den gennemdiskuterede loakrise, med:

-: udgør altså ikke blot et gennemløb af rigiditet, som for eksempel med katalepsi- og epilepsiagtige spasmer altså kramper, måske indebærer de (som de traditionelle udøvere hårdnakket hævder) snarere at bringe et kropsapparat 'to the point' (: på pletten) ved et gennemløb som 'tuner' eller kalibrerer eller stemmer det foreliggende 'sind-krop-ånd instrument' til at bære (indeholde/udtrykke - modtage/videresende) de for den spirituelle entitet passende bølger.

Det skal endvidere fremhæves (for eksempel Deren ibid p. 321); at menighedens medlemmer altid optræder meget omsorgsfuldt overfor de beredne i loakrise fasen: ure, penge, kamme og smykker bringes i sikkerhed, tøjet smøges op, og efter ridningen efterses vedkommende med omhyggelig indsigt af specialister (: præsterne kaldet (H)Oungan (mand) og Mambo (kvinde)).

I alle primærkilderne dengang ytres der absolut ingen tvivl om den ekstrahumane faktors realeksistens, om end ingen af dem diskuterede den eksistentielle eller eksistensmæssige realitet for disse væsener, som enten kommer fra 'De Dødes Rige' eller Sagnlandet 'Ife' (Under S.M.S. manifesteringstiden, via aktiv oldforskning, genkendt og placeret i Ilè Ifé, Nigeria, Afrika.).

Kapitel 3.3e

Virkning? Lighed? Virkelighed? (V.L.V.)

Applicerer man forsøgsvis "Liber Legis" genesisa danner (I.7) Hoor-paar-kraat den loa, der rider englen Aiwass, der igen optræder, med Voodoo-termen, i rollen som: "gross-bon-ange" (fransk for: stor-god-engel), altså også en loa, der rider Profeten (som i øvrigt regnes for en forfædre loa efter sin postulerede død i mange versioner af disse meso-amerikanske riter).

Khabs og Khu (i "Lovens Bog" I.8) svarer da til henholdsvis 'Bou-Lah' og 'La Seconde', den lille og mellemstore RadaTromme.

-: Disse trommer indgår i øvrigt som principielle i selve tromningen af loa-mønstrene, mens stor-trommen, 'Manman', fungerer som den ved hvilken driving-effekten fremkaldes hos de dansende og de beredne. [vii]

Tilbage stod så endelig spørgsmålet, om disse entiteter stiger op fra Delta- og især Thetha-bølgernes drømmelag som kollektive arketyper, der dramatisk realiserer sig selv via human 3. densitets instrumentering (jævnfør andre ruller her og der):

-: Om disse entiteter altså udgør intra-humane intelligenser (I-H.I.) i den forstand, at de opstår som et produkt af menneskets egen fantasi, et produkt der i en eller anden mulig verden blev en realitet, og som via rytmisk kørsel og magisk ritualitet kan bringes til at overtage den foreliggende sind-krop-ånd 'hest' - nøjagtigt som raditionenregner med og har set så ofte.

Eller om 'de' virkelig eksisterer?!?

Der findes mange loa-familier, en hel del stammer fra Afrika, og hver stamme har sine, - flere stamme-loa overlever i Den Nye Verden i såvel rene som miksede former, - nye loa kom til efter de rekonstruerede riter blev effektive (se i øvrigt Deren ibid p. 32ff, og Milo Rigaud ibid p. 135ff, samt George Eaton Simpsons "Belief System").

-: Generelt gældende om én type loa; at de opleves ligesom forfædre, i hvert fald som typiske 3. densitets individer, om end ofte med store taumaturgiske evner.

En anden type loa: for eksempel Legba, Ougun, Erzulie, virker guddommeligt traditionelle i den forstand; at man let korresponderer for eksempel Erzulie til Isis eller Babalon eller den kosmiske Freya, de ligner også traditionelle guder i den forstand; at de beskriver typiske 4. og 5. densitets og (måske) 6., 7. og (8./0.) densitets eksistenser

Igen jævnfør Scripta Magica Selecta (S.M.S.) Kapitel 1 i de omstående ruller,

Men i denne resumerende afslutning af dette kapitel 3 kommer teksten naturligt til det punkt, hvor relateringen ind til S.M.S., og især P.S.P.-grupperne i den tid i det hele taget blev central:

Kapitel 3.3f

Indianske Voodoo Ingredienser (I.V.I.)

Indtil nu har dette afsnit koncentreret sig specielt om forhold i Voodoo-kulturen, der kan beskrives dels som genuine, altså ægte og oprindelige, dels som typiske for denne kultur.

Men som bemærket (indledningsvist i disse ruller) findes der også den synkretistiske tendens i Voodoo, som virker overordentlig vigtig,(V.O.V.) og her har en del forskning vendt sig til det indianske (meso-amerikanske) element i Voodoo, det element som blev indoptaget og -arbejdet (I.O.I.) i den første tid af kolonialiseringen, hvor Spanien stadig havde indflydelse og hvor den originale indianerbefolkning ikke helt syntes forsvundet eller indgiftet.

Faktisk regnes følgende i hvert fald for indoptagne momenter formentligt fra syd-amerikanske indianerstammer:

-: dyrkelsen af slangerne Da og Ai-Da

-: brugen af Vèvé, de magiske cirkler og sigiler i farvet sand

Disse magiske figurer kendes også i Overleveret Nordisk Oldtid ( O.N.O.) (jævnfør for eksempel Pennick ('Practical Magic in the Northern Tradition' p. 186f og i for  eksempel tibetansk tradition), ikke afrikansk, men også indoptaget fra indianer-kulturen. [viii]

Også her kunne S.M.S. - altså Societas Montis Solis (S.M.S.) - dengang i den gyldne tid faktisk fastholde en af sine oprindelige udgangsteser som bevist eller i det mindste sandsynliggjort: den der gælder for såvel Aktive Oldforskere (A.O.), det vil skrive Dilligentissimi Antiquitatis Inquisitores (D.A.I.), som Alternative Antikvarer (A.A.), det vil skrive Curatores Rerum Antiquarum Alii (C.R.A.A.) nemlig at:

-: magi må forenes med den på det geografiske sted gennem tiden foretagne og udførte magi for at fungere (F.A.F.) optimalt.

Voodoo kan i høj grad skrives dokumenteret som et potent fungerende system af riter og dertil må det gøres ganske givet gældende (G.G.G.); at de første afroafstammede "sorte" i Den Nye Verden ivrigt lærte af og lærte til de oprindelige indianske beboere.

Faktisk regnedes Pethro-riten for en 'amerikansk rite, og kombinerer flere afrikanske erfaringer med indianske, også selv om nyere forskning (for eksempel Wade Davis ibid p. 325) anførte; at forskere dertil havde identificeret congolesiske elementer i Ritens Grundstruktur.

Endnu et indadapteret forhold som hænger sammen med inspirationskilden for Pethro-riterne: zombie, -: et begreb som universelt, verdsligt kendetegner Voodoo, omend det reelt stammer fra meso-amerika (Wade Davis' bog og filmen (altså: 'The Serpent and the Rainbow' afsøger det eventuelt kemiske grundlag for to dokumenterede tilfælde af levende begravede og genopstande zombie´er).

På samme måde som Voodoo har indoptaget alle mulige elementer, og samtidigt har holdt sig oprindelig, findes der vidt forskellige metoder i brug i forskellige områder.

Selve det system af indvielser, som ligger bag Goderne i Voodoo, findes nok så naturnødvendigt (N.S.N.) ikke nærmere beskrevet i den tilgængelige litteratur, men man kunne udfra Rigaud (ibid p. 87 især, se også her og der i Scripta Magica Selecta (S.M.S.)) konkludere; at der findes 7 grader, formentligt i 4 klasser, hvis Maya Derens oplysninger stemmer (ibid p. 311f slutnote 4 til ibid p. 158), hvor hun citerer en anden af de tidlige Voodoo-forskere, Mary Alicia Owen i resume:

Denne opdeling angiver dog mere hypotese end faktisk historie.

Maya Deren forstod ikke; at brugen af de 16 kerner, Ifa-divination, skulle betyde noget særligt, for hun besøgte et område, hvor denne spådomsmetode ikke anvendes særlig meget (eller måske regnes for et skjult mysterium) Fatunmbi skrev først mange år senere om 'Ifa dafa' i sine bøger.

Fa eller Ifa findes derimod meget anvendt i Afrika, Brasilien og i USA., og kom oprindeligt over til Amerika med den sorte Legba kult fra Afrika, hvor det nok stadig udøves nu mange år senere især i vest- og nord-vest-afrika.

-: Oprindeligt betegner denne spådomsmetode dog også en import fra arabernes raml (: sandcutting eller sandprikkeri). Araberne bragte også systemet til europæerne, der i middelalderen kendte det som såkaldt geomanci (spådom udfra jorden) også kaldet "Punktier Kunst" eller "Punktérkunst".

Men i den levende afrikanske tradition blev systemet opgraderet a til Ifa, som skal fremstilles senere (se Ifa-udu-rullerne).

Inden da vil dette afsluttende underpunkt kort opridse nogle mulige innovative anvendelser på grundlag af nogle af de magiske praktikker som mayaernes fjerne slægtninge og deres nabostammer havde at udveksle med den afroafstammede teo-intelligens i 1700 tallet af den almindelige tidsregning.

Kapitel 3.3g

Fra Duppy- og ZombieMagi til Højere HekseKunst

I såvel original afrikansk som i meso-amerikansk indiansk stammetro lå en betydelig respekt for forfædrene, idéen findes ganske globalt i mange versioner fra de fjernøstlige til for eksempel Ægypten, De Nordiske GravHøje, OkkerFolket og så videre.

Døden stiller livets mest fascinerende spørgsmål! Den stadig noget underudforskede afro-indianske første kontaktvirkelighed synes at haft et træfpunkt i dødekulten.

I midten af 1500-tallet e.v. menes de første kontakter at foregå mellem bortløbne sorte og flygtede indianer i Haitis mere uvejsomme bjergområder. Fællessproget dem imellem blev mest spansk, og det synes kendetegnende at den rite, PethroRiten, IldRiten, (med eller uden congolesiske grundelementer) som regnes specielt for Den Nye Verdens Voodoo, indeholder såvel spanske som indianske ord.

Selve ordet "Pethro" kan udlægges som spansk "petreo": stenet, stenhård, og det franske ord for Pethro Loa lydr da også: "raide" -: altså: "stiv", "hård".

Almen myte siger; at riten opkaldtes efter Dom eller Dan Pedro, 'en spansk troldmand', nogle siger: en indianer.

I hvert fald overtager franskmændene området fra 1677 e.v. og de afrikanske importslaver udvikler derefter den franske creole dialekt - så typisk i New Orlean endnu godt 350 år senere.

De fleste af disse oplysninger fremgår af Maya Derens Appendix B (ibid p. 271ff).

Kapitel 3.3h

KadaverZombieKunst (KZK)

Carib-indianer stammen, som har givet navn til ordet "kannibal" (jifølge Deren ibid p. 273), menes at have lært deres Moder Jord med Menneskoffer-kult til de afronedstammede (Deren ibid p. 281); og Arawaka-stammen dødningekulten, Deren har mange solide belæg:

"... zombieísme betragtes ikke som Voudoun... På den anden side, er forskellige arawakiske forestillinger om zemi'er præcis som de om  zombie'en - ordenes forbindelse er åbenlys; som det ligeledes er åbenlyst for zemi og Samedi. (For eksempel "lørdag") " ... (ibid p. 282): "Zemi'er, personers sjæl, kunne blive stjålet; praktikken blev optegnet blandt Indianerne ... og er det som skaber en Zombie i Haitiansk tro." ... (det fremgår ibid p. 284): "Petrokultusen og riterne er specielt forbundet med jordbrugsmæssige anliggender og med magi.". a

Der bliver altså i Derens usædvanligt veldokumenterede og velbelagte appendiks gjort gældende; at

synes indadapterede fra indianske praktikker.

Men mødepunktet opstår i forfædrekulten, igennem dens interessen for døden. - Måske stimuleret af et ikke alment men formentligt under givne konflikter opblussende morderisk had til de spanske, franske og også danske undertrykkere (For eksempel på de tidligere såkaldte Dansk Vest-Indiske Øer.)

Cariberne dyrkede ModerGudinden i Jorden og bragte det universelt kendte menneskeslagteoffer til kornet. - Endvidere kan det, fra foregående kapitel,  konkluderes at; disse indianerstammers forne forfædre i deres glansperiode havde vidst meget om bølger, frekvenser, harmoniske svingninger og så videre, samt at de i deres mere barbariske tider praktiserede endnu et menneskeoffer: den levende udtagelse af hjertet. (For eksempel i Sylvanus Griswold Morley 4. ed.).

Det virker sandsynligt, at loa kan styre eller ride såvel et nyligt afdødt, såvel som et hensmuldret legeme på hjernebølger under de 0 svingninger i sekundet som danner Delta-rytmens bund; - nej, selvfølgelig ikke sandsynligt, men det påstår zombietroen, -: folketro, og talrige kliniske tilfælde (T.K.T.) taler om halvdøde legemer som i døsig, verdensfjern trance udfører fysisk arbejde, eller om halvlevende lig, som rejser i de dødes verden på troldfolkets bud.

Kanaliseret indsigt vil vide; at de 'hjerteløse', men gudebesatte, spadserede alle trinene ned af pyramiden, mens guden gjorde; - mysteriet med kød og blod, brød og vin, kendes overalt til alle tider.

Måske på grund af et reelt mirakel, som indbefattede rødglødende øjne, måske senere, i tider hvor magien eller kulturen forfalder på grund af den rene skære ekstatiske nydelse i drab, i død.

Kun hyklere ville ikke vedkende sig en grundliggende trang til heltemodig Thanatos på andres (skuragtige uvedkommendes) vegne -: alle samfund har pacificeret mennesker med brød og skuespil; liv og død. Og selv den overmenneskeligt menneskekærlige kristendom - med dens symbolske offer af Frelseren: hans "sonedød" - har accepteret dødbringende voldsanvendelse mod uacceptabelt skurkagtige personer.

Kapitel 3.3i

The Saints Go Marchin' In

Men udover barnagtig dødsfiksering, findes der altså det mulige mirakel: at loa, guddommelige kræfter, personificeret kraft, kan få det normalt hendøde legeme til atter at fungere. - Dette moment: at loa virkelig eksisterer og kan bruge mennesket instrumentalt udgør det springende punkt i Voodoo Riterne og deres mange aflæggere, og også generelt i S.M.S. det vil skrive Scripta Magica Selecta (S.M.S.), - altså: eksisterer disse kræfter virkeligt udenfor menneskeligsansefeltets normale målesignalfrekvens (MSF.N.MSF)?

Dette spørgsmål udgør et livets spørgsmål, alle har spurgt det under én eller anden form, ingen ved svaret 100%, omend beviser og personlige oplevelser kan udgøre et sikkert svar for den enkelte. Et andet stort spørgsmål: hvad sker der når man dør, hvad sker der i de dødes verden?

Kapitel 3.3j

Folkelig DuppiFobi (F.DF.)

Barrett gør en del ud af spøgelsestroen overalt på Jamaica: angsten for Duppies (a duppy = et spøgelse) fører til ret omfattende og meget strikse begravelsesritualer, der findes også et hav af forholdsregler, lige fra at give et advarselsråb om aftenen, når man tømmer nat-potten eller vaskevandsfadet, til denne tankevækkende (ibid p. 43) hvor han giver en liste over folkloriske forholdsregler (nummer 11):

"Hvis en duppy følger efter dig, stop og tegn et X på jorden. Duppy'en kan kun tælle op til ni, så han vil tilbringe hele natten på stedet og prøve at tælle til X.". a

Mon reglen også gælder for den duppy som tjener en obeahm/k? [ix]

I sine teoretiske konklusioner (ibid p. 101ff) skelner Barrett (ibid p. 108) mellem flere typer sjæle i jamaicansk folketro; mindst to, mest fire; - i resume:

Almen folketro anerkender mindst den 1. og den 4. - Og der findes ganske elaborerede begravelsesriter udsprunget dels af angsten for spøgelser, dels af traditionel forfædredyrkelse. Barrett (ibid p. 108f):

"Spøgelset af en som har fået en for tidlig død kan hjemsøge fællesskabet indtil han eller hun bliver sendt bort fra de levendes land af en religiøs specialist.". a

I den traditionelle europæiske magi, som afro-amerikanerne har kendt noget til (fra spanierne og franskmændene og nok mest fra de protestantisk danske, hollandske og engelske og de islamisk inspirerede katolske portugisere), regner man alle disse dødens, gravens, efterlivets astrale mysterier under Saturn.

Man taler om at den nye Tidsalder, Era Nobilis, Vandbærerens Tidsalder, ThelemitterTid, bringer en ny Saturn-opfattelse, dødsfikseringens indre mysterium træder frem, astral rejse og vision bør tilføjes denne korrespondering (ifølge for eksempel Crowleys note til "Coll. XLV" linie 32 og 32-bis) p. 123 i '777') og giver nye vigtige kvaliteter. [x]

Man behøver ikke altid, og slet ikke nu om dage (altså i det 1. & 2. århundrede t.t. eller i det 2. årtusinde e.v.), at dræbe Instrumentet for at tro på dettes Brugers eksistens magt og indsigt; i stedet stilles indviklede spørgsmål og drages indviklede konklusioner på måder som det vides overstiger Instrumentets fatteevne som person; jævnfør for eksempel Aleister Crowleys kontrolteknikker i Cairo- og Amalantrah-arbejderne (som dokumenteret i "Equinox of the Gods" for Cairo-arbejdet), og siden megen parapsykologisk forskning fra Rhine og frem.

I denne nye tid blev og bliver således EDE (det vil skrive EfterDødsEksistensen) og efterdødseksistensplanet (EDE) selv, og i mindre grad spøgelserne, det interessante, det okkulte "astrale", målet for mind-power teknikker, yoga, meditationsmåder, hjerneforskning og så videre og så videre .

Kapitel 3.3k

Besættelsernes AbsensBølger (B.AB.)

Den sansningstotalitet levende mennesker registrerer i, måles altså på blandt andet bølger i den fysiske hjerne fra 1 til ca. 30 Hz. i sek. -:

Den "objektive verden" kaldes virkelig fordi mennesker generelt synes enige om dens form og indhold. Synkronisitetsforskningen, i blandt andet S.M.S., har dog vist; at dette fælles objektivitetskontinuum i høj grad kun kan kaldes "objektivt" og især "fælles" fordi end kun få tager sig tid til at checke egne facts og da slet ikke når andet end overflader i andres facts om "virkeligheden"

(: "Tynde Kulisser", i én S.M.S.-jargon, (T.KT.) det vil skrive Tynd KulliseTæthed (også kaldt T.KT. der menes dermed (D.M.D.) -: Tynde KulisseTæpper)  i en anden jargon: (F.OK.F.) der menes dermed: Fælles. ObjektivitetsKontinuums Forestillinger).

Man kunne måske fristes til at argumentere for højere aktivets- og intelligensudfoldelsestilstande op til 33 Hz. pr. sek. og tilskrive disse gradueringer til 13 underbevidste numre og 20 bevidste tegn (: altså som i Mayaernes Harmoniske Modul og i det Keltiske TræAlfabet jævnfør for eksempel her og der og mange vegne i S.M.S.-rullerne).

Skalaen kunne lige så vel repræsenteres ved "Livets Træ" og dets ti punkter og de tre første (øverste) stier, eller tale om de 31/33 gradueringer af Livets træ som i "777 Key Scale" (Aleister Crowley) eller her i S.M.S..

-: Sådanne ting indses ved erfaring, som kun opnås gennem konkret arbejde, det væsentligste argument for de følgende afslutningspunkter kommer her under:

-: at virkelighedsstrukturering registreret via sanseperception; aflæses af hjernemæssige neurale netværk i elektriske spændinger og bølgesvingninger; som måles i antallet pr. sek. og i bølgens varighed.

Det virker i den forbindelse endvidere spændende  - angående de omtalte varianter af bølgemønstre - at, som resumeret fra 'Klinisk Ordbog' (ibid p. 187);

-: spirkupel- mønsteret har en frekvens nede på 3 Hertz i sekundet og bæres af en bølge dobbelt så lang som den der svinger i Delta-rytmen, samtidigt med at dens øverste spids rager som et spyd op i Alfa-bølgens afslappede balance og 'normale objektive verden'. 

-: Det spændende skrives dog først nu, når det tilføjes at dette potentiale regnes: "Typisk for petit mal."

Petit mal (fransk for 'mindre lidelse' - 'et lille onde') defineres (ibid p. 477):

"... epileptiske anfald med få sekunders bevidstløshed el. bevidsthedssvækkelse uden kramper og uden fald..."

Sådanne ikke-kramper kaldes også "Absencer" a, altså fravær, og rummer noget nær den samme diagnose, som Voodoo-forskere stiller for indgangen til "loakrisen", det kendes som at loa "get the head" (at loa stiger til hovedet - eller: loa drejer hovedet rundt - eller blot: loa overtager hjernen).

Disse forhold virker måske tilfældige. Men at 'virkeligheder' kan opfattes fra andre receptorsystemer end bio-fysiske senso-cerebrale sind-krop-ånd systemer kan ikke udelukkes og hjernebølger danner primært frekvenser af pulse i forskellige intensiteter, der kan opblandes og stimuleres som beskrevet og 'køres', som antydet i det foregående samt har en naturligt begrænset rækkevidde, som kan blive båret af over- eller undertoner med nok noget nær (N.N.N.) ubegrænset rækkevidde i tid/rum.

Derfor kan det ikke udelukkes, at en ekstrahuman intelligens i sít cerebrale impulsmønster kan sende til og delvis overtage et humant senso-cerebralt sind-krop-ånd system.

[TOP]

----------

FODNOTER til Scripta Magica Selecta (S.M.S.) Kapitel 3.3

     b "... while hypnosis is dependent upon relaxation and agreement, possession takes place in spite of the most active resistance engendered by terror."

     a direktional distinktion: altså en skelnen der fastholder retninger i rumopfattelsen

     b "Hypnosis could be described as going inward and downward, whereas possession is accompanied by a sense of an explosion upward and outward."

     c lineært dialektisk: altså en opfattelse der ser forhold som årsag og virking, der følger efter hinanden som sætninger og modsætninger.

     d "... the unusual behavior observed in ceremonies, in different parts of the world, which involve drums ... ... is the result primarily of the effects of rythmic drumming on the central nervous system.".

     e amplitude: ... bølgebredden omkring middelværdien, styrken af en svingning.

     f "It has been known since 1934 that a bright rhytmic flashing light, with a frequency near the normal basic rhythm (alpha rythm) of the brain, has two electrical effects: 1. The brain wave is built up in amplitude. 2. If the frequency of the light is shifted somewhat, the brain rhythm changes to the new frequency of the light." & "This activation of the brain by rythmic light is called photic driving...".

     a cortex: del af hjernen - her den del der behandler auditive stimuli altså lyd.

     b "The range of individual differences in basic brain wave frequency is from around eight to thirteen cycles per second." & "... slightly lower frequencies may be most effective for sound stimulation, due to the presence of low frequencies (theta rythms) in the auditory region of the cortex.".

     a "... unusual behavior observed in drum ceremonies is mainly the result of rythmic drumming which affects the central nervous system.".

     b If the major value of the loa is their very transcendence, they cannot be, simultaneously, identified with man." & "To understand that the self must leave if the loa is to enter, is to understand that one cannot be man and god at once." (Note udeladt).

     c "... in terms of the patterns of Haitian religion, possession is not abnormal, but normal;" & "Hence to consider all possession as something which falls within the range of psychopathology is to approach it handicapped by a fundamental misconception.".

     a "I have left possession until the end, for it is the center toward which all the roads of Voudoun converge."

Og i note 1 (ibid p. 320) ekspliciterer hun:

"The essential fact about possession ... is that it does not free the identity of the individual, but, on the contrary, replaces it with a highly formalized, disciplined identity, that of the loa.".

     b "... as a metaphysical and ritualistic structure Voudoun is a fact, and does exist, ...".

     c konvulsion: en serie sammentrækninge og afslapninger af muskler i en art krampetilstand der observeres af lægevidenskaben i en række lidelser.

     a genesis: her ment som  "skabelse" -: de forhold der danner et givent fænomen

     a opgraderet: et ord der blev ganske alment i S.M.S.-manifesteringstiden, det betød at noget blev forbedret og fornyet enten via soft-ware eller hard-ware eller begge dele.

Deren ibid

     a "... zombie-ism is not considered Voudoun ... On the other hand, various Arawakan beliefs concerning zemis are precisely those of the zombie - the relation of the words is obvious; as it is equally obvious for zemi and Samedi."

 & (ibid p. 282):

 "Zemis, the souls of persons, could be stolen; the practise was recorded among the Indians ... and is what creates a zombie in Haitian belief"

& (det fremgår ibid p. 284):

"The Petro cult and rites are especially associated both with agrarian concerns and with magic.".¨

     a "If a duppy is following you, stop and make an X on the ground. The duppy can count only up to nine, so he will spend the whole night on the spot trying to count to X."

     a "The ghost of someone who has had an untimely death may haunt the community until he or she is dispatched from the land of the living by a religious specialist.".

     a absencer: altså små anfald med tab af bevidsthed og omverdenskontakt kaldtes også som anført i teksten "petit mal" lille ubehag indefor psykiatrien.

[TOP]

-------------------

SLUTNOTER til Scripta Magica Selecta (S.M.S.) Kapitel 2.3

[vii]. Driving-effekten, KvanteHoppet , bevægelsen i 'nn dimensional 00-direktion', dén identificeringsproces ved hvilken forankringens struktur foranlediges ( F.S.F.) afstedkommes altså, når hele den individuelle SCS koncentration svinger med en ydre pulskilde, som så gradvist enten forøges eller sænkes i for eksempel hastighed, eller danner indkapslede synkoperede forløb. - Deren forklarer ibid p. 239:

"I et "break" (: brud o.a.) holder manman (og denne er den eneste tromme som "Breaks" (: bryder o.a.)) op med at slå sammen med de to andre trommer i den fastlagte rytme og arbejder i et højst synkoperet, brudt kontrapunkt til dem i en kort periode, kun for at glide tilbage og genoptage mønsteret igen.".

Maya Derens 'Divine Horsemen' p. 239: 

"In a "break" the manman (and this is the only drum which "breaks") ceases to beat with the other two drums in the fixed rythm and works at a highly syncopated, broken counterpoint to them for a short period, only to slide back and resume the pattern again.".

(Se ved yderligere interesse endvidere om Spids-, Spir- & KuppelPotentialer andetsteds og også her i disse ruller).

[TOP]

[viii]. Forskningsbølgerne havde dengang frembragt skoler med speciel interesse også for indiansk indflydelse (blandt andet Deren) og senere en synkretistisk afrobølge, som genfandt dele af Riter og verbale etymologier i den righoldige afrikanske tradition. Et godt eksempel på den her og der i rullerne her diskuterede udvikling i opfattelsen af præsteskabets ældre dele som dæmonificerede, giver ordet Bocor (: en som praktiserer magi) (Simpsons 'Loup Garou' p. 220) eller i Wade Davis' glosar (ibid p. 331):

"Bokor selv om ordet er udviklet fra Fon-ordet bokon, eller præst, er bokor i Haiti kommet til at repræsentere en som udfører trolddom og sort magi som profession.".

Wade Davis havde læst sin Maya Deren godt, han beskriver loa-krisen (p. 44 (Han nævner i øvrigt Deren ibid p. 341):

"Dansen fortsætter i fyrre minutter, og så sker det. Maman brød - flygtede fra den fastlagt rytme i de to andre trommer, og stormede tilbage med et højst synkoperet, brudt kontrapunkt. Effekten var pinefuld tomhed, et øjeblik af håbløs sårbarhed. En indviet frøs fast. Trommen hamrede ubarmhjertigt, dybe solide slag som syntes at ramme direkte i kvindens rygsøjle. Hun krøb sammen med hvert slag. Så, med en fod fast på jorden som en rod, begyndte hun at dreje i en spasmodisk pirouette, ud af hvilken hun snart brød for at hvirvle rundt i peristylen, snublende, faldende, gribende, tærskende luften med sine arme, for et øjeblik genvindende sit center, blot for at blive drevet videre af den ustandselige takt. Og på denne lydbølge ankom ånden. Kvindens voldsomhed standsede; langsomt løftede hun sit ansigt til himlen. Hun var blevet besteget af den guddommelige rytter; hun var blevet til ånden. Den loa, ånden som ceremonien havde fremkaldt var ankommet.".

Sammenlign' eventuelt denne beskrivelse, ikke blot med Deren, Barrett & Neher, men også med den graduerede hypnosemodtagelighedsskala. Det bør bemærkes, at som med ordene Voodoo, Voudon staves ManMan trommen også ofte Maman (for eksempel hos Wade Davis op cit.)

Wade Davis' Glossar ibid p. 331:

"Bokor: Although the word is derived from the Fon word bokono, or priest, in Haiti the bokor has come to represent the one who practices sorcery and black magic as a profession.".

Wade Davis ibid p. 44f:

For forty minutes the dance went on, and then it happened. The mamam broke - fled from the fixed rhythm of the other two drums, then rushed back with a highly syncopated, broken counterpoint. The effect was one of excruciating emptiness, a moment of hopeless vulnerability. An initiate froze. The drum pounded relentlessly, deep solid blows that seemed to strike directly to the woman's spine. She cringed with each beat. Then, with one foot fixed to the earth like a root, she began to spin in a spasmodic pirouette, out of which she soon broke to hurtle about the peristyle, stumbling, falling, grasping, thrashing the air with her arms, momentarily regaining her center only to be driven on by the incessant beat. And upon this wave of sound, the spirit arrived. The woman's violence ceased; slowly she lifted her face to the sky. She had been mounted by the divine horseman; she had become the spirit. The loa, the spirit that the ceremony had been invoking, had arrived.".

[TOP]

[ix].Walter B. Cannons klassiske artikel om '"Voodoo" Death'  undersøger en række historiske betingelser hvor "bone pointing", d.v.s. at en troldm/k har peget med et knogleben på indfødte mennesker, som moderne læger siden håbløst har forsøgt at redde fra en hurtigt henvisnende død. - Fænomenet kendtes tradionelt fra for eksempel såkaldt aboriginale australiere ja og mange andre steder også i Haiti. Fra australske kilder konkluderer Cannon om denne dødsmåde (ibid p. 170):

"Det er en fatal forestillingskraft som virker gennem uforfalsket rædsel." (*)

Cannon påpeger (ibid p. 176) at frygt & vrede (: fear and rage) i stærk form sætter gang i og:

"... bringer en grundliggende deling i nervesystemet, den såkaldte sympatiske og sympatico-adrenaline deling, som udøver kontrol med interne organer og med blodkarrene.". (**).

Cannons term "sympatico-adrenalin" dækker formentlig over den tilstand, hvor det sympatiske nervesystem bliver opladt, ved at adrenalin frigøres fra binyrerne og stimulerer såvel Alfa- som Beta- receptorerne i det sympatiske nervesystems nerveender (jævnfør 'Klinisk Ordbog' p. 594).

Denne rædsel eller vrede som for eksempel indfødte i store dele af den såkaldt 3. verden føler, hvis troldfolk "peger med dødens knogle", har altså konkrete fysiske resultater, virker i for eksempel Gjalder eller Voodoo rituelle ekstasers indledende faser stærkt stimulerende, ved at vække hele legemet til yderste beredskab, mens denne opladning, permanent, som med knoglepegeriet, fører til hensygnende død, via dehydrering og svigtende blodtryk (ibid p. 179). Cannon påpeger (ibid p. 173f) to sociale faktorer som sætter ind samtidigt med det permanente sympatico-adrenalinære Shok (S-A.S.):

  1. Tab af social omsorg fra andre, ingen kontakt, total isolation. Den eneste udvej for den indfødte (uden billet til en anden verden) bliver at lægge sig ned og dø, hvad alle jo også opfordrer til.

  2. Genvindelse af det sociale fællesskab i begrædelsesritualet som indsætter den påpegede i sin "passende position i dødens arrede totemverden"  (: proper position in the scared totemic world of the dead.". (scared (:arrede) måske trykfejl for sacred = hellig o.a.).

En eneste kendt kur: at vække vedkommende videnskabeligt ( V.V.V.), ad exemplum  ved at få troldm/k'en til at ophæve dødsdommen, så såvel den påpegede som det øvrige samlag forstår det helt klart. Her kommer patienten sig nu fuldstændigt i løbet af kort tid.

Disse menneskeofferformer er formentlig ældre, rodet i lag hvor stammefællesskabet betyder social samvær 24 timer i døgnet i mindre omvandrende overlevelsesgrupper. Ved fast boende opsplitning i familiegrupper bliver urtekundskaben om giftene troldm/k'ens ultimative våben. (jævnfør Wade Davis' spændende jagt på zombie-gifte og også Seabrooks anden del kapitel 2 (p. 92ff) hvor slaveideen om at få naboen til at ordne ens egen mark beskrives.).

Cannon ibid p. 170:

"It is a fatal power of the imagination working through unmitigated terror.".

Cannon ibid p. 176:

"... bring into action an elemental division of the nervous system, the so-called sympathetic or sympathico-adrenal division, which exercises a control over internal organs, and also over the blood vessels.".

[TOP]

[x]. Denne pointe fremhæves her og andetsteds i S.M.S.. Det mentes væsentligt dengang, at man alment indså; at med den Moderne Videnskabelige Meningsdannelse ( M.V.M.) synes det afgjort absurd at kalde hele perioder i kalenderen for 'onde' -:

Skorpionens stjernetegn kan opfattes problematisk: efterårets tid hvor dele af naturen dør hen, jævnfør at Skorpionen korresponderer til TarotTrumf nr. XIII, 'Døden' (se eventuelt herom i Tarot-rullerne).

Men i SkorpionPerioden har mennesket (som lever over flere sæsoner) høsten i hus og kan planlægge kommende arbejde, samt få fremstillet goder og husgeråd indendørs i vintertiden. De fødte i Skorpionens tegn blev befrugtede 9 måneder før i den tid, hvor vinteren hærger hårdest, hvor indendørsarbejdet nærmer sig fuldendelsen, hvor foråret rykker nær.

"Det er fuldbragt!"

Siger Mesteren i dødens fødsel til evigt liv.  

Se eventuelt mere om emnet "Saturn" og "Skorpionen" i Tarotrullen herom.

[TOP]